هفت نصیحت مولانا

هفت نصیحت مولانا

گشاده دست باش،جاری باش،کمک کن .مثل رود

با شفقت و مهربان باش .مثل خورشید

اگر کسی اشتباه کرد آن را بپوشان. مثل شب

وقتی عصبانی شدی خاموش باش. مثل مرگ

متواضع باش و کبر نداشته باش. مثل خاک

بخشش و عفو داشته باش . مثل دریا

اگر می خواهی دیگران خوب باشند خودت خوب باش. مثل آینه

تبریک نوروز92

ای صبح فرح افزا نوروز مبارک باد / ای نکهت شادی زا نوروز مبارک باد

ای خوب و ای یکتا، نوروز مبارک باد / ای شوق و سرور ما نوروز مبارک باد . . .

بهار بهترین بهانه برای آغاز، وآغاز بهترین بهانه برای زیستن است.

آغاز بهار 1392 بر شما عزیزان مبارک

فواید عجیب خواندن سوره توحید

فواید عجیب خواندن سوره توحید
مرحوم آیت الله علی سعادت پرور تهرانی در آخرین جلساتی که با شاگردان خاص خودشان داشتند فرموده بودند: «مردنم را به من نشان دادند، واضح واضح و هم اکنون نیز آن زمان برایم مشهود است، دیدم که انبیا و اولیای الهی(ع) در تشییع جنازه ام شرکت کرده اند و این به خاطر آن است که بنده چهل سال در وقت سحر با توجه، صد مرتبه سوره «قل هو الله احد» را می خواندم و به روح یکصد و بیست و چهار هزار پیامبر هدیه کرده ام.»(به نقل از سایت استاد علی فروغی از شاگردان ایشان) درباره عظمت تلاوت سوره توحید، روایات عجیبی در میان فرمایشات معصومین علیهم السلام آمده است؛ از جمله: از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل شده است که فرمودند: «هر کس که قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را هنگام خواب سه مرتبه بخواند، خداوند پنجاه هزار ملک را بر او موکّل می‏نماید تا در آن شب حراستش کنند».(الکافی، ج 2، ص 620) امیر المؤمنین علیه السّلام نقل می‏نماید که رسول خدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فرمودند: «کسی که به هنگام خواب صد بار سوره توحید را بخواند، خداوند گناهان پنجاه سال او را می‏بخشد.» (الکافی، ج 2، ص 539) همچنین از امیر المؤمنین علیه السّلام نقل شده است که فرمودند: «کسی که پس از نماز صبح، یازده بار «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» بخواند، در آن روز گناهی از او سر نمی‏زند؛ گرچه شیطان خوار شود(یعنی شیطان هر چه تلاش کند، نتواند انسان را به گناه بکشاند و بدین ترتیب خوار شود).»(ثواب‏الأعمال و عقاب الاعمال، ص 277) امام صادق علیه السّلام از پدرش روایت نموده که پیامبر خدا صلّی اللَّه علیه و آله بر جنازه سعد بن معاذ نماز گزارد و فرمود: «به راستی، نود هزار فرشته بر او نماز گزاردند که جبرئیل نیز در میان آنان بود. از جبرئیل علیه السّلام پرسیدم که او از چه رو استحقاق نماز شما را یافت؟ جبرئیل علیه السّلام گفت: از آن رو که در حال ایستاده و نشسته و سواره و پیاده و در حال رفت و آمد، سوره توحید را تلاوت می‏کرد.»(ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ترجمه حسن زاده، صفحه 295) امام صادق علیه السلام فرموده اند: «هر که دچار مرض و یا گرفتاری شود و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ نخواند و در آن بیماری و شدّت بمیرد از اهل آتش است.»(وسائل‏الشیعه، ج 6، ص 224) و «هر که به بستر رود و (توحید) را یازده بار بخواند خانه او و همسایگانش مصون است.» (ثواب‏الأعمال و عقاب الاعمال، ص 128) امام کاظم علیه السّلام از پدرش امام صادق علیه السّلام روایت نموده که امام علی علیه السّلام فرمود: «هر که نماز صبح را به جا آورد و پس آنگاه سوره توحید را یازده بار تلاوت کند، در آن روز گناهی مرتکب نشود هر چند شیطان بخواهد.»(مجلسی، بحارالأنوار، ج 83 ص 135)

سوالات تستی دروس 4و 5 و 6 دین و زندگی 4 چاپ 91

سوالات تستی دروس 4و 5 و 6 دین و زندگی 4 چاپ 91

1) معنای متفاوت و نقطه مقابل اخلاص . . . . .  است که به معنای . . . . . در عمل است . 1) نفاق -  وجود حسن فاعلی و فقدان حسن فعلی                    2) ریا - وجود حسن فعلی وفقدان حسن فاعلی 4) نفاق - وجود حسن فعلی و فقدان  حسن فاعلی                    4) ریا -  وجود حسن فاعلی وفقدان حسن فعلی  2) در آیه ی « الم اعهد الیکم . . . » که خطاب به . . . . . است علت نفی شیطان و منظور از اعهد  چیست ؟

1) انس و جن- عهد نبستن با خدا-  گرایش فطری                   2) انس و جن- عهد نبستن با خدا- گرایش الهی

3) فرزندان آدم- دشمن آشکاربودن- گرایش فطری                   4) فرزندان آدم- دشمن آشکاربودن- گرایش الهی

3) کدام عبارت نادرست است ؟

1) حسن فاعلی همواره حسن فعلی به دنبال دارد                     2) نتیجه ی نا دیده گرفتن گرایشی که در خلقت انسان است غفلت می باشد                                                                                                

3) جزء دوم تمام اعمال انسان حسن فعلی نام دارد                   4) راز و نیاز با خدا زمینه ساز اخلاص است

4) با توجه به بیت « آفرینش همه تنبیه خداوند دل است   دل ندارد که ندارد به خداوند اقرار » کدام مورد درست است؟

1) عارفان بیشترازسایرانسان هاخدا را می پرستندوبا اخلاص ترند  2) تنها حکمت خالق را به انسان یاد آوری می کند 

3) غفلت از آن باعث نا بینایی انسان بینا ست                          4) دعوت قرآن کریم به تفکر در قرآن وآیات آن  است

5) با توجه به آیه ی « لو کنا نسمع او نعقل . . .  »  که مربوط به . . . . . است در یافت می شود که . . . . .

1) حق پذیری- تعقل همواره در شنیده هاست                        2) افزایش معرفت- انسان همواره ما بین ندایی از دل و ندایی از عقل است

3) حق پذیری- دوزخ معلول نا شنوایی و عدم تعقل است           4) افزایش معرفت- تعقل               معرفت             اخلاص

6) کدام یک بنا بر  سخن پیامبر به نقل از خداوند  ثمره اخلاص و عبودیت نیست ؟

1) بی نیازی          2) اطاعت ودست یابی به معرفت         3) جاودانگی        4) هستی یافتن تمنا ها 

7) عدم نفوذ شیطان در انسان از آیه ی . . . . . . برداشت می شود.

1) واقم الصلاة لذکری                                                           2) کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء . . .

3) الم اعهدالیکم یا بنی آدم ان لا تعبدوا الشیطان . . .            4) والذین جاهدوافینا . . .

8)مضمون بیت «  چوب حق بر پشت و آن او       من غلام و آلت فرمان او  »  کدام پیامد را به دنبال ندارد ؟

1) تجمع ثروت در دست قشر خاص جامعه                           2) تشبیه انسان به اشیای مادی

3) فضای اختناق و پایمال شدن حقوق محرومان                    4) نتایج زیان بار برای ا فرادو جامعه ومحیط زندگی آنها

9) برطرف شدن نیاز های انسان معلول . . . . . بوده و انتخاب مناسب و تصمیم گیری درست در کار ها معلول . . . . . است .

1) زندگی در جهان قانونمند- تفکر و تعقل     2) زندگی در جهان قانونمند- شناخت قضای الهی بر حسب ویژگی پدیده ها  

3) راز و نیاز با خدا- تفکر و تعقل             4) راز و نیاز با خدا-  شناخت قضای الهی بر حسب ویژگی پدیده ها   

10)کدام عبارت درست است ؟

1) در ارتباط عرضی پدیده ها عوامل به هم پیوسته اند     2) بهره مندی از اختیار معلول پذیرش ان در سخن و عمل است

3) هرج و مرج جهانی علت بهره نبردن از اختیار و اراده است    4) کشتی جهان به دلیل قانون مندی به هیچ وجه غرق نخواهد شد

11) علت تسخیر دریا برای انسان توسط خداوند کدام مورد نیست ؟

1) حرکت کشتی ها         2) کسب روزی          3) زمینه ای برای شکر گزاری       4) سیر در زمین و مطالعه ی احوال گذشتگان  

12) بنا بر آیه ی   ولو ان اهل   . . .             »    . . . . .   و . . . . .  مردم شهر ها دلیل برخورداری آنها از . . . . . . الهی است . 1) اخلاص در عمل-  ایمان- برکت    2) تقوا- ایمان- برکت     3) اخلاص در عمل- عمل صالح - رحمت    4)  ایمان- عمل صالح- رحمت                                                                               13) از ده پاداش الهی یک قسمت . . . . . است و نه قسمت دیگر . . . . . خداوند است . 1) مزد - فضل                2) فضل - عدل          3) مزد -  عدل                4)  فضل – عدل 14) با توجه به دو آیه ی مقابل کدام عبارت برحسب آیه ی اشاره شده نادرست است ؟ الف) «  ا حسب الناس ان یترکوا  . . .   »                          ب) « قد خلت من قبلکم . . .      » 1)  الف - دلیل آشکار شدن نتایج نیات وتمایلات درونی انسانست   2)   ب -  لازمه ی شناخت قوانین برخاسته از تقدیرات الهی فعل اختیاری انسان است 3)  الف  - سنت خاص خدا در مورد همه ی انسان هاست 4)  ب -  گردش در زمین و مطالعه ی احوال گذشتگان معلول به کار گیری سنت های الهی است 15) . . . . . . . سنت حاکم بر زندگی . . . . . . است و آیه ی . . . . .  در بر دارنده ی این مفهوم است . 1) استدراج- مکذبان- ولا یحسبن الذین . . .                        2) املاء- گناهکاران- کلا نمد . . . 3) استدراج- گمراهان- ولایحسبن الذین . . .                    4) امهال- مکذبان-  . . . واملی لهم ان کیدی مبین 16) فراهم شدن امکانات برای نیل به مقاصد برای همه ی بندگان همان . . . . .  مشروط به . . . . . است. 1) توفیق الهی- هماهنگی با نظام حاکم بر جهان                 2) امداد الهی- انجام فعل اختیاری 3) توفیق الهی- قدم گذاشتن در راه حق                           4) امداد الهی- اجابت دعوت انبیا 17) کدام عبارت درست است ؟ 1) تسخیر پدیده ها منوط به بهره مندی انسان از ابزار هاست         2) علم خداوند منحصر به سلسله تصمیم هاست                 3) سنت های الهی اختصاص به پدیده های طبیعی در برگیرنده ی زندگی فردی و اجتماعی انسان هاست 4) رنج حاصل ازجنگ و نبردپاداشی در بر ندارد زیرا فعل اختیاری است 18) شیطان دام های خود را با هدف . . . . . پهن می کند و . . . . . از جمله ی این دام هانیست ؟ 1) فتنه انگیزی - گروه های منحرف              2) محرومیت انسان از بهشت- جنگ افروزی 3) فتنه انگیزی – جنگ افروزی                  4) محرومیت انسان از بهشت- گروه های منحرف 19)کدام گزینه  به ثمرات اخلاص اشاره ندارد؟ 1)همچو سلمان درمسلمانی بکوش 2) خوی حیوانی سزاوار تو نیست  3) درد پیداکن که درمانت کنند 4)مهررخسارتومی تابد ز ذرات جهان 20) آیه   «    قد جاءکم بصائر من ربکم  »  به قدرت . . . . . اشاره دارد و خداوند بعد از قید این فعل چه ویژگی را از خود ساقط می داند؟ 1) اختیار – نگهبانی             2) تعقل – نگهبانی       3) اختیار – ابلاغ            4) تعقل – ابلاغ

جواب = 1-ب  2-ج  3-الف  4-الف  5-ج  6-ب  7-ب   8-د  9-ب   10-ج  11-د  12-ب  13- الف  14-د  15- د  16- ب  17- الف 18- د  19- د  20- الف

با کسب اجازه و تشکر از همکار ارجمند سرکار خانم بامداد جهت استفاده دانش آموزان مطالب فوق در این وب قرارمیدهم  .

آیا خاتم الانبیاء ، خاتم المرسلین نیز می باشد؟!

آیا خاتم الانبیاء ، خاتم المرسلین نیز می باشد؟!

نبوت از ماده نبا به معنی خبر آوردن است ونبی کسی است که از جانب خدا خبر آورده (نبی به معنی منبئی عن ذات الله و صفاته واسمائه میباشد) رسول یعنی فرستاده شده ، ج/ رسل درعرف اسلامی کسی است که خدا برای راهنمایی بشر وابلاغ دین حق فرستاده باشد ونیز گفته اند رسول میتواند از جنس ملائکه باشد ونبی از جنس ملک نمیتواند باشد (تکویر/19) واینکه قرآن می فرماید:« انا رسول رب العالمین»(شعرا/16)از این روست که در وزن های فعول و فعل واحد و جمع، مذکر ومونث یکی است حال با توجه به توضیحات فوق بین رسول و نبی از جهاتی تفاوت است رسول کسی است که جبرئیل براو نازل گردد او را ببیند وبا او سخن بگوید ونبی آنکه تکالیف خویش را از طریق رویا بیابد. در حدیث آمده: رسول کسی است که بدون وساطت فردی از بشر خبر دهد و دارای شریعتی نوین باشد مانند آدم(ع)وپیامبران اولو العزم.

معتزله بین رسول ونبی فرق نمی گذارند وعلت را این بیان می کنند که خدا در قرآن حضرت محمد(ص) را یکبار نبی وبار دیگر رسول خطاب کرده است.

 تعداد پیامبران در حدیث از پیامبر یکصد وبیست وچهار هزارنفر که سیصد وسیزده نفر آن مرسل و مابقی غیرمرسل و نیز چنین گفتند: رسول پیامبری است دارای شریعتی نوین و یامجددو ناسخ شریعت پیش از خود و غیرمرسل مبلغ شریعت پیامبر پیش از خود.

پیامبران از لحاظ ارتباط با منبع وحی به چهار طبقه تقسیم می شوند :

برخی در جان خود الهام وتکالیف را دریافت می کنند واو تنها پیامبر خود است قسم دیگر، در خواب دیده وصدایی شنیده واحکامی به وی رسیده وشخص دیگری او را امامت کرده مانند لوط و پیروی او از ابراهیم (ع)قسم سوم پیامبرانی که در عالم خواب می دیده ومی شنیده و فرشته وحی را مشاهده وبر جمعی چه اندک وچه بسیار مبعوث می شدند مانند: یونس(ع)، قرآن :«و ارسلناه الی مائه الف او یزیدون»

قسم چهارم آنانکه در خواب می دیده و می شنیده ودر بیداری فرشته وحی را نیز می دیده وصدایش را می شنیده ویابدون هیچ واسطه ای با منبع وحی ارتباط می یافته ومی توانسته دارای مقام امامت نیز  شود مانند ابراهیم (ع)وحضرت محمد(ص).

با توجه به نکات گفته شده رسول از جمع 313 نفر مجموع 124000 نفر است یعنی رسول اولی از نبی است نه جدا از نبی. هر رسول نبی است ،بعضی نبی ها رسول اند ، بعضی نبی ها رسول نیستند (عموم وخصوص مطلق )

همچنین است پیامبران اولو العزم که تعداد آنها 5 نفراست نیز اولی از رسول و با لطبع اولی از نبی است یعنی پیامبر اولوالعزم رسولی است که در جمع انبیاء مقامش شامخ است وبا لنتیجه وجود کامله حضرت محمد(ص) به گفته قرآن مجید خاتم النبیین یعنی ما یختم به النبوت است که می فرماید:« ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین و کان الله بکل شیء علیما» (احزاب/40)

در عرفان ابن عربی در سلسله مراتب ارتباط با صادر اول به سمت قاعده هرم:صادر اول(احد)، عقل اول(نور محمدی«ص» )، اولوالعزم ، مرسلین، انبیاء، اوصیاء، اولیاء، عوام الناس آمده است که نشان می دهد هیچ رسولی نیست که دارای مقام نبوت نباشد یعنی رسولی که مرحله نبوت را نگذرانده باشد به مقام شامخ رسولی نمی رسد و قرآن مجید صراحتا به لفظ خاتم المرسلین اشاره ندارد و حضرت را خاتم النبیین می نامدکه نشان دهنده مقام نبوت پیامبر اکرم(ص)است که اعم از کلیه پیامبران عظام را دارد و به معنی خاتم به فتح تا وکسر تا است یعنی مهر نبوت را ختم کننده است وخاتم المرسلین اخص از خاتم النبیین است که فرشته مقرب نیز عجز خود بیان داشته :گفت جبرئیلا بیا اندر پی ام/ گفت رو رو من حریف تو نیم !

رسول الله مظهر اسم جامع اعظم است ولذا دوران نبوت آن حضرت از ازل تا ابد حاکم بر همه نبوت هاست «آدم ومن دونه تحت لوایی»

   شمسه نه مسند هفت اختــــران

ختم رسل خاتم پیغمبـــــــران

احمد خاتم که خرد خاک اوسـت

هر دو جهان بسته فتراک اوسـت                                                                                        «نظامی»